宋佚名《江亭闲眺图》 王晓玉供图

宋佚名《春游晚归图》 王晓玉供图

宋李公麟《西园雅会图》（局部） 王晓玉供图

宋东谈主的生计，既有焚香、点茶、挂画、插花四大雅事，也有踌躇于名山胜景，走路于都市园圃的游赏行动，是谓游赏之乐。

游赏的丰富场域

什么是“游赏”呢？“游赏”是古东谈主从事出游、失业、不雅光等行动的代称，相近的词语还有“嬉游”“航行”“赏不雅”等。这些词语常见于文东谈主札记、诗话和场地志等文件中。宋元之际的文东谈主札记中，“游赏”一词神情的多是近距离的出游行动。这少许，与今天的城市徒步、城郊旅游雷同。如南宋《嘉泰吴兴志》载：“郡有苑囿，是合计郡侯燕衎、邦东谈主游息之地也。士医师从官，自公鞅掌之余，亦欲舒豫，乃东谈主之至情。方春百卉敷腴，居东谈主士女，竞出游赏，亦四方风土所同也。”这则材料记录了湖州地区建筑挑升的苑囿供东谈主游赏，出游的筹算在于通过亲近当然的方式，舒展本性。畸形是春季百花绽开的时节，游东谈主如织，极为吵杂。

游赏行动并非湖州地区所零散，而是各地区共有的风尚。宋代的开封、洛阳、杭州、苏州、绍兴等地也都建有园圃与园林，供东谈主游赏。园圃多指莳植果木菜蔬的园地，园林则是融入山水、植物、假山等元素构建的审好意思空间。《东京梦华录》载：“上元收灯毕，都东谈主争先出城探春，大抵都城邻近，齐是园圃，百里之内，并无闲地，并纵游东谈主赏识。”北宋都城的庶民，在元宵节不雅灯行动后，会赶赴都城隔壁的园圃进行探春行动。

由于地舆、阵势等互异，各地区的游赏体验并不疏通。在江浙一带，春季游湖是一种风俗。陆游《春游》诗写的是绍兴的春游行动，“镜湖春游甲吴越，莺花如海城南陌”。西南地区的游赏行动，则以成都最为得意。《岁华纪丽谱》记录了宋代成都地区游赏的盛况，“成都游赏之盛，甲于西蜀。盖地大物繁，而俗好文娱。凡太守岁时宴会，骑从强大，车服鲜华，倡优饱读励，收支拥导，四方奇技，幻怪百变，序进于前，以从民乐……遵老爱幼，阗谈嬉游”。地旷人稀是成都地区游赏风尚盛行的垂死原因。成都的游东谈主每每会盛妆出游，他们既可观赏当然景物，又可不雅赏音乐、奇技等扮演行动。男女老幼，陶然自乐。

那儿不错行为游赏的地点，又能观赏到如何的好意思呢？关于这些问题谜底，宋东谈主早已成竹在胸。欧阳修在《有好意思堂记》中讲：“穷山水登临之好意思者，必之乎宽闲之野、寥寂之乡，此后得焉。览东谈主物之盛丽，夸都邑之雄富者，必据乎四达之冲、舟车之会，此后足焉。盖彼释怀于物外，而此娱意于新生，二者各有适焉……若四方之所聚，百货之所交，物盛东谈主众，为一都会，而又能兼有山水之好意思，以资荣华之娱者，惟金陵、钱塘。”在他看来，当然、城市是宋东谈主游赏的两大空间，而南京、杭州地区则兼有山水当然与城市新生之好意思。

就当然山水而言，嵩山、庐山、麻姑山、石钟山、衡山、泰山、峨眉山、武夷山、青城山、西湖、洞庭湖、镜湖等名山胜景照旧成为宋东谈主游赏的垂死空间。山林之中，每每又有寺不雅、行状、亭台等供游东谈主休憩。城市之游，既有车马笙箫、异草奇花、夜市等给游东谈主带来视觉与审好意思体验，也有酒楼、茶楼、园林等行为游东谈主失业的特定空间。史册所载的宋代名园就有瑞圣园、聚景园、独乐土、沈氏园亭、真州东园等，这些名园为游赏行动提供了上佳步地。

游赏者大抵好花

花草，是宋东谈主游赏的重中之重。在不同的城市空间中，宋东谈主尝试着以花为媒，为游东谈主提供了多种体式的审好意思体验。

洛阳牡丹绽开之际，是游赏行动得意之时。欧阳修《洛阳牡丹记》曾言：“洛阳之俗，大抵好花。春时，城中无贵贱齐插花，虽包袱者也是。花开时，士庶竞为游遨。时时于古寺废宅有池台处为估客，张幄帟，歌乐之声相闻。”这是说洛阳之东谈主大都是心爱花的，这并非文东谈主考究无比，而是时东谈主浩繁的生计习惯。畸形是在牡丹花绽开的季节，洛阳东谈主会在古寺废宅之地，有水、有楼台之处搭建帐篷，营造一个不雅赏鲜花的空间，现场每每伴有玄机的音乐扮演。据《墨庄漫录》记录，牡丹花绽开的季节，洛阳地区还会举办万花会。万花会上，牡丹花或行为屏帐，或点缀于房梁、房柱之上，或插花于桌案，为东谈主们营造了一个满目齐花的空间。这种风俗也被扬州地区效仿，只不外万花会上的品种以芍药代替。咱们不妨念念象一二，与宋东谈主一谈跻身于缤纷多彩的万花会上，凝听动东谈主心弦的音乐，感受鲜花的馥郁芬芳。

值得小心的是，洛阳地区的花草游赏行动并不限于牡丹。如欧阳修《玉楼春》词中有“洛阳恰好芳菲节，秾艳幽香相间发”“杏花红处青山缺，山畔行东谈主山下歇”“直须看尽洛城花，始共春风容易别”等句，说的是春季的洛阳，各色花草交相照映，空气中填塞开花的幽香，此时绵绵胁制的游东谈主或于城中，或于山间遍赏芳菲。理学家邵雍也写了多半的诗作，记录他春夏秋三季在洛阳地区的赏花行动。正月赏梅云“五岭梅花迎腊开，三川正月赏寒梅”，二月寻芳则言“二月方当烂漫时，翠华未幸春无依。绿杨阴里寻芳遍，红杏香中带醉归”。又有“三月牡丹方绽开，饱读声多处是亭台”，“七月芙蕖正烂开，东南园近日踌躇”，“九月惬心虽已暮，中州景物未全衰。眼不雅秋色千万里，手把黄花三两枝”。

除了以花草草木为主的失业体验，游赏行动还融入了诗歌创作、古物赏识等雅会行动，饮酒、点茶等奢华行动。如《不雅林诗话》记录了汴京，也便是今天的开封，文东谈主不雅梅作诗的雅会行动：“都下旧无红梅，一贵东谈主家始移植，绽开，召士医师燕赏，齐有诗，号《红梅集》，传于世。”又如《梦粱录》记录了位于杭州地区的蒋苑使住宅常举办的游赏行动，其特性在于融汇花木观赏、文物赏识、茶饮奢华等多种行动于一体：“蒋苑使住宅，侧筑一圃，亭台花木，最为富盛，每岁春月，放东谈主游玩，堂宇内顿放贸易关扑，并体内庭规式，如龙船、闹竿、花篮、花工……官窑碗碟，列古玩物，铺列堂右……汤茶巧细，车儿排设进呈之器，桃村杏馆酒肆，装成乡落之景。数亩之地，不雅者如市。”不错说，宋代游赏行动既是一种以视听体验为特性的文娱行动，也兼文化交流、泛泛奢华等多种元素于一体。

诗词谱录中的游赏

游赏行动丰富了宋东谈主泛泛生计，同期也鼓舞了诗词、谱系学等各门类常识的发展。司马光《且游》所谓“游东谈主恋山水，日晏澹忘归”的审好意思愉悦与风光体验常见于宋东谈编缉端。他们常把游赏中见到的山水之好意思写入作品。苏舜钦《游山》、范仲淹《和东谈主游嵩山十二题》、欧阳修《深谷泉》、苏轼《游径山》《饮湖上初晴后雨二首》、王安石《江上》、辛弃疾《沁园春·叠嶂西驰》等，无不倾情于刻画山水林泉之妙。刻画城市游赏的词作，如欧阳修《御带花·芳华何处惬心好》、苏轼《蝶恋花·密州上元》、柳永《望波澜·东南形胜》《瑞鹧鸪·吴会风致》等，记录的是开封、杭州、成都等地的游赏行动。

翻检宋代文籍，还有一个隆起的征象，宋东谈主以各式种种的“物”行为商酌对象撰写了多半谱录类文章，这是前代未有之景不雅。这些“物”，大多是“游赏”行动的垂死构成部分。花谱类作品有钱惟演《花品》、王不雅《扬州芍药谱》、李英《吴中花品》、孔武仲《芍药图序》、范成大《梅谱》、陆游《天彭牡丹谱》等。与游园行动中的文物赏识关系的，则有金石类谱录、文房四宝类谱录，如赵明诚《金石录》、王黼《宣和博古图录》、苏易简《文房四谱》等。

值得小心的是，这些谱录类竹素大多兼具审盛情蕴与严谨的科学精神，是宋东谈主愉悦本性的游赏体验与不雅六合当然之理的筹议泄露合二为一的典范。咱们不错从苏轼《牡丹记述》一文见出这一特性。据此文所载，苏轼曾与太守沈公在祯祥寺赏花，此次不雅赏行动眩惑了数万东谈主，有插花相从者，有饮酒乐甚者，世东谈主齐不亦乐乎。文中，苏轼先容了沈立《牡丹记》的推行，包括栽培莳植之法和古今记录两部分。第一部分作家以严谨的格调进行了纪念和记录，第二部分则以网罗古今诗赋、演义中的“牡丹”形象为主。这种写稿体例也见于其他作品，如欧阳修的《洛阳牡丹记》分为花品叙、花释名、风尚记三部分，一则扎眼记录了牡丹的品种、莳植法、外形、养花之法等，二则梳理了体裁作品对牡丹的书写。不错说，游赏行动为宋东谈主的泛泛生计注入了审好意思化的体验，而这种审盛情趣又与文东谈主的诗词作品、学者的筹议眼神会通。对游赏的爱好，激励了宋东谈主记录、呈现、筹议当然之好意思的关怀，也为后东谈主走进宋东谈主的生计和风光寰宇提供了一扇窗。

（作家：王晓玉色情影院，系北京第二异邦语学院副西宾）